КС065 Крест «ВАЛААМСКИЙ»

Крест «ВАЛААМСКИЙ»

Артикул КС065

Нательный крест посвящен Спасо-Преображен­скому Ва­ла­ам­­­скому мужскому мона­стырю и выполнен по благо­словению обители. Он имеет форму, характерную для крестов Русского Севера, где вертикальная балка расширяется от центра вверх и вниз, а горизонталь­ная – прямоугольна. Такая фор­ма, с активной и ярко выраженной вертикалью, символически пока­зы­вает связь земного с небесным. Кроме того, отличаясь большой площадью, она благоприятствует размещению в поле креста ико­нографических изображений, рас­кры­вающих эту связь в конкретном смысле.

Главным смысловым цент­ром креста является икона «Преображение Господне», за­ни­­мающая всю его лицевую сторону. В верхней части креста присутствует надпись на церковно-славянском языке:
преwбражeніе гDне. Такой выбор иконографии вместо традиционного Распятия, конечно, определило название Валаамского мона­сты­ря, главный престол которого освящен в честь праздника Преображения Господня. Но не только это. В поле креста проявляет­ся крестообразность композиции иконы «Преображение», и становится ясно, что Преображение возвещает нам о Кресте, но этот «Крест уже источает свет Пасхаль­ного утра». Такая композиция помогает лучше понять глубокую связь двух евангельских событий – Преображения и Распятия.
Преображение Христа на горе Фавор произошло за сорок дней до Его распятия. Цель Преображения состояла в утверждении учеников в вере в Христа как Сына Божия, чтобы она не поколебалась в момент крестных страданий Спасителя. В кондаке праздника говорится: «…да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси во истину Отчие сияние». О страстях Христовых говорят и явившиеся в тот момент пророки Моисей и Илия. «Явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк. 9.31). Празднование Преображения установлено 6 (19) августа за сорок дней до праздника Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня (14 (27) сентября), который, по сути, соответствует Великой Пятнице. Такое отклонение от реальной евангель­ской хронологии объясняется нежелательностью со­впадения торжественного празд­ника с пе­риодом Великого поста.

Для нас особое значение имеет антро­пологический и сотериологи­ческий смысл двух евангельских событий. По учению Святых Отцов, Распятие и Крест – это путь нашего спасения. Мало находиться рядом с распятым Христом, душевно сопереживая Ему, необходимо со-распинаться с Ним. А Преображение Христа показывает цель нашей жизни – обожение человеческой природы. «Бог – человек бывает, да человека Богом соделает». С той разницей, что че­ловеку это совершается по благодати. Мы знаем, что нательный крест всегда является символом Христа и Его спасительной жертвы, а также – символом нашего крестного пути, независимо от того, присутствует на нем Распятие или нет. (В нашей работе дополнительно выделяет идею Распятия об­раз Голгофского Креста на лицевой стороне оглавия.) «Преображение» же на нательном кресте указывает цель крестного пути. Оно не должно прельщать нас, умаляя Распятие, но и, как когда-то апостолам, должно давать надежду и утешение на трудном крестном пути.

Святой Максим Исповедник учит, что Христос открывается всем по-разному, на­чинающим Он открывается в образе раба, а тем, кто восходит на гору боговидения, Он является «в образе Бога». Также он определяет и три степени духовного восхождения человека на гору Фавор: очищение, просвещение и обожение. И если в католической Церкви вершиной святости являются стигматы, полученные в результате медитаций перед Распятием, то есть душевно-плотское единство со страстями Христа, то православные свя­тые – это «боги по благодати», причастники Божественного света. Возможность такого обожения закреплена в догматическом уче­нии Православной Церкви о Фаворском свете, который «есть свет несозданный, несотворенный, но является излучением Самого Божества, светолучным излия­нием Благодати Пресвятой Троицы, просвещаю­щий мир».

Это учение было основано на древней практике монашеского духовного дела­ния – исихазме (греч. Ησυχια – безмолвие). Наибольшее развитие исихазм получил в XIV в. в монастырях святой горы Афон. Знаменательно, что вершина Афона венчает­ся храмом Преображения, то есть гора Афон духовна и осмысляется как Фавор.

Оборотная сторона креста рас­­­кры­вает идею Валаамского монас­тыря как места присутствия Божией благодати. Как и в случае с Афоном, Валаам – образ Фавора, и образ Преобра­жения. На оборотной стороне представлены причастники Фаворского Божественного света. В центре креста – Валаамский образ Божией Матери, а на горизонтальной балке – поколенные фигуры святых основателей обители, преподобных Сергия и Германа Валаамских. В верхней части креста изображена небесная сфера, из которой на Богородицу и святых исходят три луча света, как символ нетварного Фаворского света, имеющего Троичную природу. Такое композиционное решение является иллюстрацией традиционной над­писи на свитке преподобного Германа: «Трисолнечный свет православно славим и нераздельной Троице покланяемся», а также слов тропаря к празднику «Преображение Господне», написанных в нижней части креста: «Да возсіsетъ и3 нaмъ грЁшнымъ свётъ тв0й присносyщный мл7твами бцdы. Свэтодaвче, слава тебЁ».

Валаамский образ Божией Матери
был явлен как чудотворный в Спасо-Пре­об­раженском мужском монастыре в 1897 г. С его явлением связывают духовное сви­детельство Богородицы о Ее Покрове Валааму как Северному Афону. Икона была написана в 1877 г. Валаамским монахом Алипием в иконописной традиции Афона конца XIX в.
В настоящее время чудотворный образ находится в Преображенском соборе мо­настыря Новый Валаам в Финляндии. На Валааме же находится чтимый список иконы, созданный монахами в 1900 г. Празд­нование иконе совершается 01 (14) июля.

Сведения о житии преподобных Сергия и Германа очень скудны и противоречивы, так как монастырские летописи погибли во вре­мя многочисленных разруши­тельных войн и нашествий. Устное Предание говорит о начале иночес­кой жизни на Валааме еще при княгине Ольге и что святые основате­ли обители были греческими монахами. Письменные источники конца XIX в. со­общают, что преподобные Сергий и Герман жили в XIV в.

Но что не вызывает сомнения, так это праведность и духовный подвиг святых подвижников, стяжавших благо­дать
Божествен­ного света и просветившего им карельские народы и север Руси, а также молитвенная помощь преподобных и многие чудеса, явленные ими по молитвам верующих. Память святым Сергию и Герма­ну совершается 28 июня (11 июля), 11 (24) сен­тября и в третью Неделю по Пятидесятнице вместе с Собором Новгородских святых.
Серебро, позолота, чернение

Размер: 41×20 мм

Вес: ~ 13,4 гр

Модель 2006 г.